从黄寺与皇家寺院看佛教中国化——第四届黄寺论坛参会代表发言综述

中国佛教协会副秘书长 全柏音

黄寺论坛的举办，为藏传佛教文化研究提供了最新学术成果展示及信息发布的平台，为推动藏传佛教文化的阐释研究和传播交流，发挥藏传佛教教义教规与文化阐释在培育和践行社会主义核心价值观方面的积极作用，对促进民族团结、宗教和睦、社会和谐具有重要意义。

雍和宫管理处副主任 刘军

清代皇室笃信藏传佛教，这从故宫诸多的藏传佛教殿堂以及黄寺、雍和宫等皇家寺院的文物古迹中可见一斑。藏传佛教是佛教本土化的产物，其形成和发展历程本身便是对佛教中国化的生动诠释。

承德普宁寺住持 莫日根图

佛教事业的发展离不开党和政府的正确领导,拥护党的领导、与党和政府保持一致,我们要全面贯彻党的宗教工作基本方针,坚持我国宗教的中国化方向,积极引导宗教与社会主义社会相适应。把信教群众团结在有公信力的人民政府周围,把佛法和社会主义核心价值观相结合,凝聚社会共识,整合社会力量,解决和化解社会矛盾,用佛法把负能量转化为正能量。

普宁寺在当今社会的作用，在国家重建中华传统文化自信的历史背景下，广大宗教界人士也响应大政方针、把握时代脉搏，介绍和传播各具特色的传统文化，共同为国家的繁荣稳定作出积极的贡献。藏传佛教作为中国传统文化的重要组成部分，在历史上为祖国统一、民族团结作出过积极的贡献。承德普宁寺正是藏传佛教格鲁派法脉传承的道场，更是民族团结融合、社会和谐和睦的标志。

中国社科院世界宗教研究所党委书记、博士生导师、研究员 赵文洪

宗教中国化的最终标准，就是看是否融入中国文化。宗教中国化既要求宗教有融入中国文化的愿望，又要求宗教有融入中国文化的行为，更要求宗教有融入中国文化的结果。所以，在“宗教中国化”定义中，必须有“融入中国文化”的要求。

中国社科院世界宗教研究所马克思主义宗教观研究室主任、研究员 曾传辉

在 2015 年召开的中央统战工作会议上，习近平总书记首次提出积极引导宗教与社会主义社会相适应，必须坚持我国宗教中国化方向。2016 年全国宗教工作会议重申此方针，十九大报告特别强调“坚持我国宗教的中国化方向”，突显该方针在当前宗教工作中的特殊重要性。

陕西省佛教协会副会长、广仁寺住持仁钦扎木苏

广仁寺一如既往地高举爱国爱教旗帜，恒持藏传佛教中国化道路，全心全意为推进藏传佛教事业中国化进程而努力精进，持续发挥边疆与内地交流的平台作用，积极联络在陕西的蒙藏等民族人民。同时积极开创内地藏传佛教寺院新风尚，继续弘扬佛教慈悲济世精神，为促进民族团结、社会和谐、文化繁荣而贡献力量！

江苏省南京市栖霞寺监院 净善

佛教作为从印度传入中国的一种宗教，经过与中国社会的不断融合，逐渐成为中国文化的一部分。究其原因，一方面是由于佛教与中国文化在思想精神上相通，二者都具有包容或宽容的精神；另一方面佛教乃中国社会之所需，传入中国以后，丰富和发展了中国文化，成为中国传统文化的重要组成部分。从栖霞寺千年的历史的角度来看，佛教中国化的过程本质就是佛教不断与中国社会相适应的过程。

佛教作为中华优秀传统文化的重要组成部分，在今天应该继续坚持佛教中国化方向，积极与以社会主义核心价值观为内核的中国文化相适应，积极与社会主义社会相适应；作为僧人，我们要奉行五戒、十善以净化自己，广修四摄、六度以利益人群，就会自觉地以实现人间净土为己任，为社会主义现代化建设这一庄严国土、利乐有情的崇高事业贡献自己的光和热。

中国社科院佛教研究中心副主任、博士生导师、研究员 尕藏加

习近平新时代中国特色社会主义思想，是马克思主义中国化的最新成果，是新时代党和国家的指导思想和行动纲领；深入学习贯彻习近平新时代中国特色社会主义思想和党的十九大精神，就必须坚持藏传佛教中国化方向；而新时代藏传佛教中国化的路径在于积极引导藏传佛教与社会主义社会相适应；新时代藏传佛教中国化的实践在于传承中华民族优秀传统文化，践行社会主义核心价值观。

内蒙古赤峰市佛教协会副会长、康宁寺住持 堪布多杰

中华民族2000多年来，佛教的中心就在中国。共产主义的主体思想和佛法的主体思想是一致的，全心全意为人民服务和全力为普度众生是一样的，这都是菩萨的道。

中国社科院世界宗教研究所研究员 嘉木扬·凯朝

佛教四谛四摄是佛教中国化的重要思想之一，巨大的影响了中国佛教各大宗派和中国人民的思想境界。释迦牟尼佛在2500多年前发现了人生的问题，又告诉了解决人生“喜怒哀乐”问题的方法。

甘肃省武威市白塔寺管理处办公室主任 郭峰

从中国佛教史来看，佛教中国化的本质就是佛教与中国社会相适应。根据十九大报告的精神，佛教界将继续以社会主义核心价值观为指导，在自身建设、传播弘扬、服务社会等方面坚持中国化方向，积极与社会主义社会相适应。这既是对以社会主义核心价值观为指导的中国特色社会主义宗教理论的有效探索，也是顺乎时代潮流、合乎现实需求的必然选择。凉州白塔寺作为甘肃省的爱国主义教育基地和全国民族团结进步教育基地，在新时代正朝着佛教中国化的方向健康发展，始终践行着社会主义核心价值观。

北京泓文博雅艺术馆馆长 潘海英

从汉代开始佛教文化是中国文化的重要组成部分，在漫长的历史发展过程中佛教文化同中国儒家文化和道家文化融合发展，最终形成了具有中国特色的佛教文化。唐卡，是藏传佛教文化的视觉表达形式，是雪域高原独具特色的绘画艺术形式，是一种浓墨重彩的工笔画，展示了藏族文化的方方面面，包括宗教、历史、科学、民俗、文化等。

上海市玉佛禅寺寺务处主任 长春法师

都市佛教它是基于都市寺院为主体而发展形成的一种新的佛教现象。随着时代的发展，都市佛教所产生的影响力越来越具有代表性，值得成为教内、外人士共同关注的一种趋向。

海派佛教寺院，通过寺院管理团体的科学运作，在继承传统的同时，又能迎合时代发展需要；既能成为佛教信徒精神食粮的供给地，又能给社会大众的生活导入佛教积极、健康的佛教文化。

法门寺博物馆原馆长、陕西省佛教协会原副会长、研究员 韩金科

有唐一代，在佛教密宗的形成、发展和弘扬过程中，大兴善寺始终居于中心和祖庭的位置。它以护国道场的身份，紧密连接着法门寺佛舍利供养内道场和青龙寺传法道场，三足鼎立，支撑起中华密宗的大厦，并将唐密传播到韩国、日本、马来西亚和印度尼西亚等地，至今还影响着众多人口。

香山公园管理处 李博

此次香山寺中寺部分的佛像陈设复原设计是中国北方皇家寺院佛像复原中的实践之一，其研究具有一定的现实意义。在复原设计过程中深化了对清代皇家寺院佛殿内部佛像及陈设的全面认识。。。从而确定了香山寺佛殿的复原方案及殿内佛像、陈设的样式，总结了皇家寺院佛像陈设的一般规律。同时，我们不难看出清代皇家寺院严格地遵循了佛像寺院的一般规制，其形制上更加接近皇家寺院的基本形式。

中国藏学研究中心研究员 杜永彬

从三个方面探讨当代藏传佛教：首先，从传播广、发展快、变化大三个视角探讨当代藏传佛教的现状和格局；其次，从来自内部、外部和藏传佛教事务三个视角表述当代藏传佛教；第三、从宗教、文化、心理、经济等方面探讨当代藏传佛教的影响。

中央民族大学藏学研究院副院长、博士生导师、教授 周拉

通过解析了达摩祖师四行思想最初传入吐蕃社会的过程，以及当时的藏族译师对这一思想深刻理解的角度，阐释了吐蕃时期唐蕃佛教的交流，为后世元明清时期的汉藏佛教之间深入交流奠定了非常坚实的基础，并产生了广泛的影响，尤其现当代汉藏佛教互相交流创造了条件。汉藏佛教交流史是藏传佛教中国化的主要组成部分。

中国藏学研究中心宗教研究所研究员 周炜

“诚信”是社会主义核心价值观中的主要内容，对于人们的思想认识和行为产生了积极的影响。纵观人类历史，无论是在东西方还是在我国社会文明发展的不同历史阶段，“诚信”都是整个社会提倡和遵循的普世价值观和行为规范。同样，我们今天在研究藏族古代社会和藏传佛教不同历史时期的经典时，都能发现这种人类所共同遵循的观念，并从中获得很多的启迪。

山西省太原市佛协副会长、妙吉祥寺方丈 释殊戒

“不忘初心，牢记使命”，这是新时代的总方向！作为党组政府，把“全心全意为人民服务”作为自己的初心，把“为中国人民谋幸福、为中华民族谋复兴”作为自己这使命。

那么作为佛教四众，我们的初心和使命又是什么呢？那就是把“自觉觉他，觉行圆满，成就佛道”作为自己的初心，把“自利利他，救度众生共成佛道”作为自己的使命。我们要想真正做到“不忘初心，牢记使命”，那就必须“广学三藏法，通达教理路；勤修戒定慧，息灭贪嗔痴；六度菩萨行，四摄度众生”。而其最初的开端和坚固的基础，便是“清规肃严，戒律清净”。

青海省大通县广惠寺活佛秘书 洛藏嘉木样

综七世敏珠尔之一生，……为改善中央与蒙藏边疆关系，维护地方安宁，加强民族团结，促进社会发展等诸多方面做出了不可磨灭的贡献。

甘肃省武威市白塔寺管理处主任 严兴奎

当前我们要学习萨班的担当精神和为民情怀，就是要践行“五个敢于”的光辉思想，在工作中多一些勇气、大气、正气及拼搏的胆气，在工作中释放有担当、有作为的强大正能量，真正做到为人民做好事，办实事，真正做到为民解忧。惟其如此，我们每一个共产党人才能始终保持事业心和高度的责任感，始终做到尽职尽责，才会拥有源源不断的内生动力，才会主动担当、矢志不渝，为实现中华民族伟大复兴的中国梦作出自己的应有贡献！

中央民族大学美术学院客座教授、研究员 毕红

清代“康乾盛世”，国立强盛，文化繁荣。佛教对中国传统服饰文化，尤其是清朝皇室服饰文化的影响，早已经超越了表层符号的意义，而深化为一种观念、一种审美。清朝皇室服饰对佛教的体现，也不仅仅体现在对佛义的宣扬，更是深入血脉的信仰。随着历史的发展、文化的碰撞，造就了佛教文化与清朝皇室服饰文化的交融，这种交融是相互交织的、相互联系的。

北京实创大德祥文化发展有限公司董事长 李雪琼

佛教自传入中国以来，与中国文化交融渗透，并对中国家具的变化产生了深远影响。以明式家具为代表的红木家具，品型神态中体现的“简练”、“圆浑”、“空灵”等特征与佛学文化里的佛性互为呈现。

雍和宫管理处 黄智

雍和宫作为清朝中后期全国规格最高的一座藏传佛教寺院，其主要宫式彩画中的兰札体梵字纹饰，呈现出独特的艺术风格，形成了设计样式和宗教功能明确的佛教艺术“作品”。对雍和宫建筑彩画中的七种兰札体梵字真言、咒语和咒牌进行解读和分析，希望能在此基础之上，为雍和宫的整体研究提供支持。

雍和宫管理处 范雯静

雍和”一词意味着亲睦、和谐、融洽，在清代是颇受欢迎的形容词。雍正皇帝胤禛综合考量了其封号“和硕雍亲王”、年号“雍正”，选择将其原来居住的雍亲王府更名为“雍和宫”，表达出希冀亲睦、融洽万邦的美好愿望。

乾隆皇帝将雍和宫改作藏传佛教格鲁派寺院后，赐予雍和宫藏语名“甘丹敬洽林”，意思是壮丽辉煌的兜率天宫。如此，雍和宫一词超越了“雍和”二字，成为清净庄严的佛菩萨居住的天宫的象征，极为殊胜。

雍和宫管理处 李冀洁

民国肇始，万象更新，那些曾经被视为禁地的皇家宫苑和园林坛庙开始向普通民众开放，过去秘不示人、深藏于内府的皇室收藏珍品也开始走进大众视野。作为曾经的皇家寺院、北平地区最重要的藏传佛教中心——雍和宫也悄然迎来了她的初次开放。